إجازات السماع في المخطوطات القديمة

إجازات الماع فى الخطو طات القدية
لل رکتور مارم الریی الجر

كيرا ما تصادف فى صدور المخطوطات القديمة أو ذيولها اجازات
تنص على أن الكتاب قد سمعه على مصنفه أو على شيخ ثقة عالم » واحد
آو كثيرون ٠‏ وقد تكثر هذه الاجازات آحيانا فتبلغ العشرة والشرین ٤‏
يون بعضها مردفا ببعض » يفصل بين الواحدة ورديفتها < خط فاصل »
وقد تقل أحبانا فلا تكون ألا اجازة واحدة. ۰

هذه الاجازات تسمی « اجازات السماع » وکښرا ما تسمى
« السماعات » .

ومن الموّسف أن الكثرة من المشتغلين بالمخطوطات لم ينتبهوا الى
قيمة هذه السماعات » فهم يهملو نها عند نشرهم الكتب اذا كانت مثبتة
فیها» او قد بنوهون بها ولا شبتون نصيها كاملا » على آنها ذاٽ شان
عامی كبير مختلف الوجوه عديد النواحى ۰

هذه السماعات هى » ف الحقيقة »> صورة من الصور التى عرفهما
العلماء القدامى عن الشهادات العلمية التى تمنح اليوم . والفرق بين
السماعات والشهادات آن الأولى شهادات فردية تثبت عند سماع كتاب
واحد » وان الثانة تمنح لمجموع من الدروس بقرآها الطالب » بصرف
النظر عن شروططل منح السماعات أو الغهاداث .

كان شدو العلم ف القرون الأربعة الأولى بقوم على الرواية الشفهية ›
فکانوا بنصون على ان فلانا روی عن فلان آو أخذ عن فلان أو قرا عليه
أو تشقه به . ولا بلجأون الى اثبات ذلك كتابة » باجازة يكتبها الشيخ
تسه أو يكتبها الطالب وبقرها الشيخ . ولم أر فيما طالعت من

YY

مخطوطات اجازة سماع من القرن الثالث أو الرابع » ولكنى ريت اجازة
قراءة ٠‏ من القرن الرايع .

وظهرت المدارس ف القرن الخامس المجرى » وجعل فى المدارس
مكتبات أوقفت عليها كتب كثيرة بقرآها الطلاب . وكذلك أوقفت فى
المساجد كتب مختلفة بقرأها الناس . ففى هذا القرن عمدوا الى ظاهرة
جد دة ھی ان شتواف ذل الكتاب آو صدره أسماء الذين سمعوه على
مصنفه آو على شیخ عالم آخر . وآن بحفظوا الكتاب ف مكتبة المدرسة
أو الملسجد » وقد يقرا الكتاب مرة ومرتين وثلاثا » وف كل مرة سمعه
اناس وطلبة » فيثبت أسماؤهم طبقات . وقد تبلغ الطقات العشرين
کما ذکرنا .

فاذا نسخ الطالب نسخة عن النسخة المحفوفلة فى المدرسة أو
٠‏ المسجد تقل أيضا ما ثبت فيا من سماعات ٠‏ ( أنظر السماع على كتاب
آبی شامة رقم ۳) . ا

كان هور أجازات السماع تنيجة - كماأعتقد - لتأسيس آالمدارس
وكثرة الطلبة فيها . لتسجل ما سمعه كل طالب من الكتب » وليكون له
الحق بعد ذلك فى رواية الكتاب واقرائه . ثم صار اثبات السماعات نهجا
مکان آخر كما سبآتى تفصبله . وكثرت هذه السماعات ف القرن
إلسادس والقرن السابع كثرة وافرة » وأكثر ما كانت توجد فى كتب
الحديث » نظرا لاقبال الناس عليه منذ القرن السادس » بتأثير نور الدين
الذى أسس آول مدرسة للحدىث ف الاسلام بدمشق . ویلی کتب

)١(‏ أنظر ص ۷4 من كتاب تحقيق النصوص لعبد السلام هارون . فغفيها صورة اجازة
اقراء على ابن فارس تاريخها سنة ۲۷۲ ه . وقد ذكر المؤلف خط انها سماع .

(۲) يجب تمييز اجازة السماع من اجازة الاقراء . فهذه ينص فيها غلى أن شيخاقد
أقرأ طالبا كتابا ما فقط ؛ أو أن طالبا قرأ. على شيخ هذا الكتاب . إما فى اجازة الماع
فلا بد من سامعين غير القارىء.أنظر اجازة ابن الهندس لكتاب تهديب الكمال ٠‏ ( رقم )١‏
واجارة التبریزى ( رقم ۲ ) ٠‏

fT

الحديث ف وفرة السماعات كتب التاريخ والتراجم » ثم كتب اللضة
والأدب .
ونلاحظ أن هذه السماعات كانت تظهر وتنتقل مع ظهور مراكز
العلم وانتقالها من مكان الى آخر : وأقصر الكلام هنا على العراق‌والشام
ومصر . ففى القرن الخامس نجد سماعات كثبرة فى بداد » فى حين
لا نحد منها شيا فى دمشق » فقد كانت بداد ما تزال مركز الخلافة
والعلم وكانت دمشق تموت من ظلم الفاطميين . وف القرن السادس
تظهر السماعات ف دمشق » بظهور السلاجقة ونور الدين » والمقادسة »
وبتأسيس الصالحية والمدارس » ثم تزدهر فى القرن السابع أى ازدهار »
ف حين تضعف ف بغداد » وتبدآً بالظهور ف القاهرة . وقد كانت دمشق
أسبق الى تأسيس المدارس من القاهرة » لذلك كان ظهور السماعات'
بدمشق أسبق من ظهورها ف تلك .
%+ *% #%

کیف تکون هذه الأجازات » وما هى ضروبها وشروطها ?

انا اذا استقرينا السماعات نجد أنها على ثلاثة ضروب .

الضرب الأول : اقرار مصنف ما بخطه ان طالبا سمع عليه تابه .

الضرب الثانى : اقرار طالب بسماع كتاب على مصنفه .

الضرب الثالث : اخبار بالسماع على شيخ غير المصنف .

وأوسع هذه الضروب الضرب الثالث . واجازة السماع فی هذا
الضرب آتم شكال الاجازات ¿ كما سنرى .

أما الشروط التى يجب أن يتضمنها نص اجازة السماع » فهى ذكر
ما بلى : ۰

۹س اسم المسمع سواء كان المصنف أو غيره . فاذا لم يكن‌المصنف

ذكر المسمع سنده الذى أقرأً الكتاب به .
٣‏ أسماء السامعين » من الرجال والنساء والصعار . وتحددد
سنى الصعار » وذكر أسماء الرقيق .

۳ النص على ما سمعه الحاضرون وما فاتهم سماعه .
£ — ذکر اسم القارىء . ۰
ه - ذكر النسخة التى قرت فسمعها الحاضرون .
٦‏ — اسم مثبت السماع .
۷ - ورود لفظ « صح وثيت » بعد أسماء الحاضرين
۸ - اسم المكان الذى سمع الكتاب فيه .
۹ تاريخ السماع ومدته .
٠٠١‏ - اقرار المسمع بصحة ما تقدم ذكره بخطه .
۰ وها نحن آولاء سنفصل ما أجملنا من هذه الشروط .
۱ اسم المسمع : ۰
| اذا كان المسمع هو مصنف الكتاب وكتب الأقرار بالسماع
وردت العبارة كما بلى :
« سمع هذا الجزء على ... فلان وفلان » ( أسماء السامعين )
وينهى السماع بقوله :
« وكتب مصنفه فلان » ( اسم المسمع ) ٠‏
( أنظر سماع المزى رقم ۽ - وسماع الصفدى رقم ٠ )١‏
ب اذا كان المع مصتف الكتاب ولم يكتب السماع بخطه
وردت العبارة كما بلى :
سمع جميع كتاب ( اسم الكتاب ) على مولفه ( اسم ا مف )
ويذيل السماع عادة بخط المؤلف فيقول : ۰
« هذا صحيح » وكتب فلان ( اسم الولف المسمع )
( آنظر سماع ابن الجوزی رقم ١‏ )
ج = لذا كان المعع غير مصتف الكتاب وكنب السماع بخط ء
فترد العبارة كما يلى ز

Y0

« سمع كتاب ( اسم الكتاب ) فقراً على ( اسم القارىء ) بحق
روايتى اياه ( سند المقرىء ) فسمعه بقراءته ( أسماء السامعين )

وينهى السماع بقوله : « وکتب فلان (۱ سم المسمع ) »

( آنظر سماع الكندى ء رقم ۷ )

د - اذا كان المسمع غير مصنف الكتاب » ولم يكتب السماع
بخطه » تكون عبارة الابتداء كالفقرة السابقة ء وينهى السماع بخط
المسمع بقوله « هذا صحبح » أو « هذا صحيح على ما شرح ووصف »
أو « السماع والاحازة صحبحان » 0 أو « سماع صحيح »

( أنظر سماع ابن طبرزد . وسماع ابن امقر : رقم ۸ و )۹٩‏

ه ‏ وقد يكون المسمع امرأة » وهنا ينص على اسمهاء ونحن نجد
كثيرا من السماعات على نساء الحنابلة بدمشق . فقد كان للحنابلة .
الفضل ف نشر الحديث أبام الابويين . ونجد منهم علماء كبار؟ وعالمات
شهیرات ت ٠‏ وكانت هذه العا لمات يسمعن ف رباطات الحنابلة آو ف ديرهن
بسفح قاسیون .

) انظ ر السماع على هدية رقم 1۰ » والسماع على آم الفضل
هاجر رقم ۱۱ )

و = ثم قد يكون المسمعون ثلائة لا واحدا » ى أن ثلائة علماء
يجلسون معا وبقراً علیهم کتاب ما.. ولدینا سماع مهم ورد فی تاریخ
مدينة دمشق لاحافظ ابن عساكر . وى آخر السماع أجاز الثلاثة معا .

( أنظر سماع على الشيوخ الأجلة .. رقم ٠٠)١١‏

۲ - أسماء السامعين :

تسرد أسماء الذين سمعوا الكتاب فردا فردا . مع أسماء آنائهم ٠‏
وجدهم الأول والأعلى أحيانا » ويرافق الاسم صفة السامع فيقال :
« الشيخ الصوف الحكيم » » أو « الخطيب » » أو « الققاض » آو

٠ أتضر اللوحة ۷ فى مسند ابن حبان تحقيق الأستاذ أحمد شاكر‎ )١(

ارفا

« الفقيه الفاضل » . واذا كان أحد السامعين بعرف باسم نص عليه >
فبقال « فاان ٠.‏ المشىهور بكذا » آو عرف باين كذا » » ويقرن الاسم
منسبته فبقال « الأربلى » أو « الموصلى » أو « الالقى الأندلسى » آو
« المزى » أو « الفارقى » . وقد تذكر صنعته فيقال « الذهبى » أو
« الصيرف » أو « بواب المدرسة الفلانية »

( أنظر السماع على المزى رقم ١۳‏ )

وتذكر أسماء الرجال والنساء معا . ( أنظر السماع على هدية
رقم ° ).

وأسماء الأطفال والصغار اذا حضروا . وينصون على أسمائهم
وسنيهہ . وببالغون فى الدقة فى ذكر السن » فيذكرون السنة » والشهر
من السنة . :

( أنظر السماع على آم الفضل هاجر رقم ١١‏ )

( والسماع على هدية رقم ۱۰(

ويصفون الصغير اذا کان بصغى آو بلعب

وذكر آسماء الصغار ف السماعات فيد عند من أجاز رواية الصغير .
وقد سمع كثير من العلماء وهم فى سن واطبة » كابن عساكر الذى سمع
وهو ف السادسة » والحمسدى الذى سمع ف الخامسة وغرهما ) ,

وكان بحضر السماع عدد من الرقيق » لأن الأمراء والعلماء كانوا
يصطحون معهم فتيانهم الى مجالس العلم . ويلاحظ ف السماعات.التى
جرت ف مدارس دمشق ف العصر الأبوبى » كثرة من كان بحضرها من
الرقيق » مما يدل على أن النهضة العلمبة بومئذ شمات الطبقات كافة .
وکترا ما نجد اسم الفتیان » فيقولون « حضر فلان وفتاه فلان ».

( أنظر السماع على آم الفضل هاجر رقم ٠١‏ - وال ماع على
الصفدى رة °(

() أنظر مقدمة المجلدة الأولى من تاربخابن عساكر ( تحقيقنا )

۳Y

وكان غدد السامعين يختلف ف السماعاث . فقد يكون امعان ٠‏
وقد ببلغون الشمانين فى كل طبقة من الطبقات . وقد يغفل كاتب السماع
اسماء بعضيم فقول » وجماعة کثرون لا اعرف أسماءهم 0 (

: النص عل ما سمعه الحاضرون من الكتاب‎ - ٣۳

وكانت آمانة العلم تدفعهم الى النص على ما سمخه كل من الحاضرين
مع فوت » أو « فاته شىء من آخره » ( السماع على آم الفضل
هاجر » رقم ١١‏ ) أو « سمع بعض‌هذه المجادة » ( السماع على الصغدى»
رقم ه ) آو « سمع ... الأ قدرا يسيرا » ( السماع على الكندى ) وقد
يحددون مبدأً السماع فیقولون : « وسمع من قوله كذا ٠.‏ الى آخر
الكتاب » ( السماع على الذهبى » رقم ٠١‏ )

وكثيرا ما نجد ف هامش نسخة ما : « من هنا يدأ فلان » أى بدا
الكتاب » .

فاذا أعاد السامع سماع ما فاته آثبت فى آخر السماع : « آعاد فاان
ما فاته » وكمل له » وصح وبت » ( أنظر السماع على الخسن بن محمد
الشافعى » رقم ).٠١‏

ویجب التنویه آنه دأ بذكر اسم فى سمع الكتاب كاملا ثي اسم
من فاته ثىء » على الأغلب .

وقد بضعون ف الهامش علامة ما تشر الى بدء قراءة طالب ما .
وينصون على ذلك ف السماع .

( آنظر سماع السخاوی »› رقم ٠١‏ )

(ا) أنظر المصدر الابق ص )٣‏ .

YA

: س اسم القارىء‎ ٤

ولا بد من النص على اسم القارىء » وبختار عادة ممن عرف بحسن
قراءته » ویعلمه » فىقولون « يقراءة فلان ... ( وقد برد اسم القارىء
فی اول السماع قبل أسماء السامعين » وقد برد بعد أسمائهم .
2 النلسخة المقروءة :

وف يعض السماعات نحد ذكرا لانسخة التى قرت وسمعهاالحاضرون
ففى سماع على الكندى لكتاب سيبويه جاء فى السامعين ( .٠‏ الشيخ
الامام آبى جعفرأحمد بن على بن أبى بكر عتيق بن اسماعيل القرطبى
صاحب هذه النسخة » ( باريز ٥۰٦۸‏ » ورقة ۱۸۱ ب )

وقد تكون النسخة المقروءة هى نسخة المصنف نفسه أحيانا .

وهناك أمر م بحدث لبعض المصنفين هو أن و لفوا کتابا م
يضبفون اليه فتآتى نسخة جديدة . ففى السماعات نجد أحبانا نصا على
كون النسخة هى الجديدة . كما ورد فى سماع مورخ سنة ٠٥۹‏ لتاريخ
مدنة دمشق » اذ يذكر أن القراءة من النسخة الحديدة .
٦‏ ۔ کاتب السماع :

فی آخر السماع یذکر اسم الكاتب » برد اسمه فیمن سمع٬‌وبردف‏ ره
به : وهذا خطه . وقد يسمی أحیانا « مثبت السماع » .

وکاتب السماع هو الذى سمی ( کات الطقة ( والجمع طاق .
وكثيرا ما نخد ف التراجم أن فلانا كتب الطباق » وهذا دليل على ثقته
وضبطه وحسن خطه .

وقد بالغوا ف التدقيق بمن بكتب السماعات . اذ بترتب الغش اذا
زور » لذلك انوا ينعتو نه بالثقة أو بالتزوير . وقد كان الربعى ممن
زور السماعات » وهو ملف فضال الشام ودمشق ٠‏

ویجب أن نشبر انه ربما كان قارىء النسخة ومثبت السماع واحدا.

کما کان القاسم البرزالی ف كثير من سماعاته .

۳۹

۷ - ورود لفظ صح وثبت : ۰
ولا بد من ذکر لفظ « صح وتبت ) يعد ذکر آسماء السامعين
وقیل ذکر التاريخ . ومعنى ذلك أن الكاتب توثق من صحة الأسماء
وما قراه كل من السامعين .
۸ - مکان السماع :
وينصون على المكان الذى سمع الكتاب فيه ٠‏ وقد لا فجد آم
المكان ف سماعات القرن ألخامس » وما قبله - ان وجدت ‏ »ولكن
قل آن تخلو منها فى القرن السادس والقرن السابع . والغريب أنهم كانوا
سمعون - وخاصة الحدىث - فى كل مكان . وقد تتبعت ألسماعات
الموجودة فى الظاهرية بدمشق » فرأيت أصحابها قرآون فى المدارس »
والمساجد » والخانات » والدور » والأديار » والطرق » وسطوح المساجد »>
وعلى ظهو ر الحمير > وى البساتين ٠‏
والنص على المكان فيد فمعرفة أسماء الأماكن وضبطها وتحديدهاء
وقد آفدت منها كثيرا ف معرفة الأماكن الأثربه بدمشق
٩‏ ب تاریخ السماع ومدته :
وينهى السماع »قبل التحميد أو الصلاة على النبى » بذكر التاريخ .
ویذکرون ف التاريخ اليوم والشهر والسنه.
ويذكرون مدة السماع فبقولون .. « فى مدة آخرها كذا) آو عدد
المجالس » « فى مجلسين أو فى تسعة مجالس » وقد بستعماون لفظ نوبة.
« فی نوبتین » کما ورد ف سماع لتاریخ ابن عساکر .
٠١‏ - قيمة السماع وفائدته : ۰
لا فا آن الاعات شاق کہا ر چ ر لے
فھی آولا آنموذج من انموذجاٽ التشت العلمى الذى کان
العلماء .
وهی ثانيا وثائق صحبحة تدل على ثقافات العلماء الماضين وما قرأوه '
أو سمعوه من کتب . :

13

وهی ثالثا مصدر للتراجم الاسلامية . فهى تتضمن أسناء أعلام
كثيرين لا نجد لهم ترجمة أو ذكرا فى كتب التراجم المعروفة » وقد يرد
اسم علم واحد فى سماعات عديدة فيمكن صنع ترجمة له بذكر ما سمع
من کتب » وما لقى من شيوخ » وما عاصر من رفاق ف طلب العلم >
وما زار من بلدان . ولو أن باحثا انصرف الى هذا الأمر لاستخرج من
السماعات أسماء آلاف من العلماء لم تعرفهم كتب التراجم .

وهی ۰ رابعا > وسيلة لمعرفة مراكز العلم فى البلاد الاسلامية وحركة
تنقل الأفراد من بلدان مختلفة نحوها . ففى سماع على الزكى البرزالى
تارىخه سنة ٩۲‏ ھ » فى مسجد دمشق » نحد بين السامعين: « الزناتى » .
والصقلى » والمرسى » والحجازى » والصنهاجى » والبعلبكى » والمعرى »>
والىغدادى » والمقدسى » والىصراوى > والهمذانى » والكفركنى .. ^ »
فهؤلاء جميعا وردوا فى بلدان مختلفة لينهلوا العلم فى دمشق ابان النهضة
العلمبة التى قامت فيا يام الأو سين .

وشأن آخير للسماعات يبدو ف دراسة المخطوطات القديمة ٠‏ فالسماع
المثبت على كتاب ما دليل على صحته » وقدمه › وتاریخه » وضبطه .
لذلك كان لا بد من نشر السماعات بنصها عند نشر الكتت الخطية .

ولعلنا نوفق الى دراسة انموذجات أخرى من الاجازات » نجدها فى
المخطوطات كاجازات القراءة » واجازات المناولة » واجازات العرض »>
وغير ذلك .

(1) أنظر جزء من الغوائد المنتقاة عن أبىالمباس محمد بن يمقوب الأصم ٠‏ ( مخطوط
فى ظاهربة دمشق › مجموع رقم ۸ ٠‏ الرسالة الخامسة »› ورقة ٥٩‏ ۴ )
(۲) لم نطلع على دراسات عن اجازات الماع على نمط دراستنا هده »> وإجب أن
نذكر أن الاأستاذ الكبر ه ٠‏ ريتر درس بعض السماعات والاجازات فى مقالة جيدة عنوانها :
H. Ritter, Autographs in Turkish Libraries, dans Oriens‏
VI, 1953, 63-0‏
ودرس الأستاذ فايدا بعض السماعات المثبتة على كتاب ,الخراج ليحيى بن آدم
( مخطوطة باريز ) a.‏
G. Vajda, Quelques certificats de lecture dans les Manuscrits‏
arabes de la B. N. de Parîs, dans Arabica 1, 3, 1954, 337-342‏
ودرس الاأستاذ شترن دراسة جيدة سماعات وجدت على سقط الزند :وشرح لزوم
ما لا بلزم
S.M. Stern, Some manuscripts of Abul-‘la' al-Ma‘arri. dans‏
Oriens VII, 1954, 322-347‏

نماد من الاعات
جص
يقو ٠‏
ر( مخطوطة تهذديب الكمال للمزى - دار الكتب المصرية ) .
قرات چ ملا چ على مع اخ الام اي ا
س يوست بن الزكى عبد الرحن ازى ااه الله ٠‏ وعارضت
نسختى » وصح ف مجالس آخرها بوم الائنين . )
کک الت ف المع ت یم مشر سم م مق برب
رقم ۲
( مخطوطة سقط الزند للمعرى - كمبردج )
هذا الكتاب الى آخر القصيدة التى آولها : « ما نحلت جارتنا » . وسمع
. البقية بقراءة غيره قراءة تصحيح وتفهم .
وكتب يجبى بن على الخطيب التبريزى سنة خمس وسبعين وأريع
مئه حامدا لله ومصلیا على رسوله محمد وآله) .
وا ا
( مخطوطة كتاب الروضتين ‏ مكتبة ليدن )
١‏ شاهدت على نسخة الأصل المنقول منها هذه النسخة ء وهى
جميعها بخط قاض القضاة .
۳~ نجم الدين بن صصرى الشافعى رحمه الله ما صورته قول :
شاهدث على خر الحزء ء الأول من .
۳ الأصل المنقول منه هذه النسخة بخط الموّلف : آخر المحلدة
الأولى من كتاب الرزوضتين .

() نقلنا هده الاجازة من مقالة شترنالنفة الذكر » ص ٠۴۲١‏ .

YY

3 محلة معهذ المحطو طاث

يا مامالا ووا
I:‏ ر e‏

CS :‏
عہراینہا لا اځ ج اولادی وزیب واا
ا کک E‏
0 الا لثم 3د21
ا E‏
2

ا

ل ا الب کله

ا وللا اشر المد رمر اللا :
نما ااا ارو
بویع انه سه |

سا دم ۱
فيه خطوط المزی و ابن غنائم والبر زا

س فرغ منها مصنفها نسخا فى حادى عشر شهر رمضان المبارك
سنه احدى وخمسان وستمابة .

واشتملت هذه النسخة الميضة على زبادات كثيرة فاتت
النسخ المتقدمة على هذا التاريخ .

والله الموفق ف جميع الأمور ٠‏ وصلى الله على سيدنا محمد
وآله وسلم .
عفا الله عنه ..

٤ رقم‎

ر مخطوطة تهذيب الكمال للمزى - دار الكتب المصرية )

سمع هذا الحزء والحزئين من بعده على » بقراءة الامام
جمال الدين .
انه محمد ٤‏ وعلاء الدين .

س أيو سعيد طببرس بن عبد الله الفاروخى » وأولادى : محمد

وزيب » وابن أخيهما عمر بن عبد الرحمن » وأخته خديجة »
ف يوم الخميس .

- السادس عشر من جمادى الأولى سنة أربع عشر وسبعملة .

وکتب مصنفه یوسف بن الزکی عبد الرحمن بن يوسف المزى.

۳

رقم ۵ .
( مخطوطة آعيان العصر للصفدى - الاسكوريال )

١‏ قرا على الو لى الشيخ الامام المحدث البليغ المغوه نور الدين
بو بكر أحمد بن محمد بن على بن أبى الفتح .

٣‏ س المنذرى الجنفى » عرف باين المقصوص ما قبل هذه المحلدة
من کتابى أعبان العصر وأعوان النصر .

٣‏ ن أجمع » وهذه المحلدة دکمالها وھی الحزء السابع من التاریخ
المدكور > وسمع جميع ذلك ولا وآخرا ۰

»> ولداى المحمدان آبو عبد الله وأبو بكر » وفتای اسنبعا بن
عد الله التركى ٠‏ وسمع هذه المجلدة .

ه ‏ شهاب الدين أحمد بن الشيخ شس الدين الشاعر الخباط
الدمشقى الحنفى . وسمع بعض هذه المحلدة المولى .

٦‏ س الشيخ كمال الدین محمد بن الشيخ الامام العامة شرفالدین
الحسين لن سلام اى 4 وذلك بالحائط ۰
اروق مد کان ارما اول شیر و ا
لی تسمیعه وکتب

. س خليل بن أبيك بن عبد الله الصفدى‎ A

۰ س حامدا ومصلا
. فيها الوفاة بعد تاريخ القراءة فان المذكور

. س لم بقرآها على‎ ٢

té

الوح رت ٣‏ س محلة ٠هد‏ المحطوطات

اع رقم ه فيه خط الصلاح الصغدى

ماع رقم ۸ فيه خط ابن طبر زد

لحطوطات
1
س حلة معهد
ق ٤‏ .
الوح رقم
س

فیه خط ابن وزی
قم ٦‏ في
ماع دتم

2 ر ي | ٤‏ المقير
ین 2
۶ رک 4 عط

۴

رقم ۹
) مخلوة أعمار الأعيان لابن الجوذى - السيكد سای الخانجى )

الفرج عبد الرحمن بن على بن محمد بن
— الجوزى مد الله فى عمره بقراءة عبد الوهاب ابن معالى ين
وشاح » وهذا خطه
+ س صاحبه الفقيه الامام العالم الأوحد نجم الدين آبو عبد الله
€ — طاهر أحمد ين عمر بن محمد ين قدامة المقدسيان » والفقه
الامام العالم الصدر الكبير نجم الدين
ه ‏ آبو محمد عبد المنعم بن على بن نصر بن منصور بن الصفار
الحرانى » وذلك فى مجلس واحد ف ثامن عشر
٦‏ شوال سنة خمس وثمانين وخمس مئة بمحروسة يداد
بدار الشيخ الشاطية وصح وثبت
۷ - ونقلت هذا السماع عن نسختى فى سلخ شهر رمضان سنة
اثنتن وتسعين وخمسة مئه
هذا صحیح وکتب عبد الرحمن بن على بن محمد ين الجوزى ٠‏
رقم ۷
( مخطوطة كتاب سيبويه - المكتبة الوطلية بباريز )
بسم الله الرحمن الرحيم ٠‏ سمع جمبع كتابسيبو به» فقرأً على الشيخ
العفف الفاضل دو الحسن محمد وأخوه الولد النحيب ابو الحسين
اسماعيل ابنا الشيخ الامام العالم الورع أبى جعفر أحمد بن على ن
سرا أجزته له وهو مذ كورف طبتة السام ف خر لتاب » وذلك
بحق روات تی ایاء عن شیخی الامام الحبر آہی محمد عبد اٹہ بن على

Yo

وكنت سمعته عليه مرتين احداهما قبل التاربخ المذكور . وكتب زيد بن
الحسن بن زد الكندى فى سنة خمس وتسعين وخمس مائة والحمد له
كما هو أهله » وصلاته على أكرم خلقه المصطفى وسلامه .
رقم ۸
( فى سماع للجزء الحادى عشر فى كتاب الزهد والرقائق لابن المبارك )
ر مخطوطة دار الكتب )
صحيح ذلك » وكتب عمر بن محمد بن طبرزد البعدادى .
رقم ٩‏
( فى سماع لجزء فيه حديث الشيخ الجليل ابى طاهر محمد بن آحمد بن
آبی ا الانباری - مخطومة دار الكتب )
رقم ۱۰
ر( جزء حديث ‏ دار الكتب المصربة )
١‏ سمع هذا الجزء على الشيخة الصالحة آم محمد هدي بنت
على بن عسكر البخدادی بسماعها من جعفر
س مدای دسنده ٤‏ دقرأءة الفقيه الفاضل صلاح الدین خلیل بن
خطه » وأخته فاطمة » وأمهما دنيا بشت حسن بن بلبان
السلوقى
= وقتصا قوت بي بد اء وة بت الخ مح بر
© — ف وم الثلاتاء اا من شهر حمادى الآخرة سنةاحدی

“٦‏ . وفاطمة ولطيغة المذكورتان حاضرتان فى الخامسة فليعلم كتبه القارىء خليل بن
کیکلدی العلائی عفا الله عنه ۰

E

س ن س محلة معهد المخطوطات

نلاز ما۶ مره كال ەرادراماچچف ¦
و

ا

ونر ال لرا

2 ر ا

ع دتم ١١‏ فيه خط القلقشندى

ماع رقم ٠١‏ فيه خط السخاوى

رقم ۱۱
( مخطوطة جزء البطاقة ‏ دار الكتب المصرية)

الحمد لله

— ١
س‎ ۴

۳

سمع جزء البطاقة هذا على الشيخة آم الفضل هاجر ابنة
الشيخ شرف الدين محمد بن محمد
صفر سنة ۹۹ب قال: انبا أبو التح محمد بن محمد بن ابراهم

. الميدومى سنده فه

چ س قراءة ای االفضل عد الرحمن بن أحمد ن اسمعیل ن

© سس

— ٦

— ۰

—~ 1

القلقشندى ودا خطه

ولده محمد ابو القاء شرف الدين ف الشهر السابع من السنة

الثالثة من عمره

عمره الله تعالى » ووالدته امامة ابنة الشليخ شرف الدين
عیسی المولود وفتای ۰

موقق بن عبد اله الحبشی لکن فاته شىء ۰ من آخره وصح

لوم الحمعة الرابع عشر ۰

بالقرب من خان الخليلى

واحازت ٠‏ والحمد لله آولا وآخرا » وصلو اته وسلامه على

محمد وآله و صحره أ حمعين

وأخبرت السامعين لها عن هذا الجزء قرآه على الشيخة آم

الحسن فاطمة انه خلىل

ابن أحمد الحنبلية باجازتها من الميدومى بسنده قاله وكتب

عبد الرحمن بن القلقشندى عفا اللهعنه .

4۸

۱

رقم ۱۲

( مخطوطة تاریخ دمشق لابن عساكر - مكتبة الأزهر )

ابن عساکر » وهدذه من غواشیه » على الشيخين .
امن سليمان بن البانياسى » ونور الدولة آبو الحسن . ٠‏
على بن عبد الكريم بن الكويس بن البيع » بسماعهما من
محمد بن محمد البكرى التيمى بحق اجازته منه » السادة
الأكمة .. ا

رقم ۱۳ ٠‏
مخطوطة تهذيب الكمال تلمزى - دار الكتب المصرية )
والحزء الذى دعده هو الحزء السادس والعشرول
بعد المائتين من كتاب تهذيب الكمال على مصغنفه الشيخ
الامام العالم الحافظ الزاهد الورع الححة العمدة الناقد
البارع شيخ المحدثين عمدة الحفاظ بقية السلف جمال
الدين بى الحجاج يوسف بن الزكى عبد الرحمن بن يوسف
المزى تفع الله يه ۰ .
بقراءة القاسم بن محمد بن يوسف البرزالى » وهذا خطه ..
الحماعة السادة الفضلاء شمس الدين ابو الحسن محمد لن
الحسن بن نباته المصرى » وعز الدين أبو على الحسن بن
محمد بن طغریل بن عبد الله

رد ا جام |

e
NI9

2 س‎ Fe
ONES Se

A > 0
ارو‎

3
م

¥

1

۰

ماع دم ۱٤‏

Fa

.الصيرف » وشرف الدين محمد بن أحمد بن الشيخ زين الدين
آبی بكر بنيوسف بن بى بكر المزى » وتقى الدين عمر بن
عبد العزيز بن الشيخ

العلامة زين الدين عبد الله بن مروان الفارقى ٠‏ وصح ذلك
يوم الأخد التاسع عشر من شعبان سنة احدى وعشرين
ا

بدار الحديث الأشرفية داخل دمشق المحروسة ٠‏ والحمد
رب الالن وملی اث لی سيدا محسد ول ا
وصحبه وسلم .

۱٤ رقم‎

) مخطوطة الكاشف للذهبى بخطه - دار الكتب الصرية‎ ( ٠
قرات کتاب الکاشف هذا من آوله الى آخره على مۇلفە‎
شيخنا الامام العالم العامل الحافظ‎
البارع الناقد. شيخ المحدثين بقية الجهابذة قدوة المؤرخين‎ -
٠ بركة الشام سيد آهل هذا الشأن شمس الدين‎
بی عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن الذهبى » فسح‎
اله فى مدته وامتع ببقائه » فسمعه كاملا آبو الخير صالح بن‎
عبد الله الصصروى بواب القيمرية آبوه » وسمع من قوله ف‎
الكنى أبو الحسن العسقلانی الى آخر الکتاب‎
الفقيه الامام الغالم الفاضل بدر الدين محمد بن عبد الله‎ -
وصح وثبت ف تسعة مجالس‎ ٠. الشبلى الحنفى‎ -
آخرها يوم الخميس رابع عشرى ذىالحجة سنة أربع ولان‎
. وسبعماية بالمدرسة الصدرية بمدينة‎
دمشق حرسها الله تعلی . وآجاز لنا ماله روابته . قاله وکته‎
. الحسين بن عمر الحسن بن عمر بن حبيب سامحه الله‎

۲4۹

رقم 1٥‏
(مخطوطة الجزء الرابع من تاريخ مدينة دمشسق المكتبة الآزهرية)

۱ = سمع جمیع هذا الجزء بكامله على الشيخ الأجل الأصيل
مسند الشام

۲ ايى البركات الحسن بن محسد بن الحسن بن هة ال
الشافعى » آبقاه الله

۳ بسماعه فيه والملحقات باجازته من المصنف ان لم يكن سماعا

أبناه أبو على عبد اللطيف » وأبو سعيد عبد الله » ومحمود

1
e

ابن عبد ..

ه ‏ اين جعوة الهمذانى الصوف » ومحمد بن يوسف بن محمد
ابن ابی بداس .

٠‏ البرزالى الاشبيلى » لفراءته » وهذا خطه . وسمع سليمان
ابن عبد الرحيم .

۷ س این عبد الرحمن من موضوع اسمه الى آخر الجزء .
ذلك وثبت

۸ - يوم الثلاثاء لثالك عشر من شهر رجب الفرد سنه ست عشرةا

. بباب الناطفیين من جامع دمشق حرسها الله‎ - ٩

آعاد سليمن ما فاته وكمل له وصح ذلك وثبت ۰

رقم ۱٩‏
( مجموعة فى الحديث - دار الكتب المصرية )

۱ الحمد لله » وصلى الله على سيدنا محمد وسلم تسليما
آہی الفضل شهاب __

5۰

الملة والدين أحمد بن على بن حجر العسقلانى الشافعى أبقاه
الله تعالی سنده
أعلاه » فسمعه كاملا الفاضل نور الدين على بن داود الصيرف ٠‏
الحنفى » وسمع من

أحمد المحلى الخطيب

الغمری » والشریف شرف الدین موس بن شاب الدين
أحمد بن موسی

٠‏ السرسنائى الحسين ٠‏ وأجاز المسمع جميع مروباته ٠‏ وصح
وثبت

ف مجلس واحد يوم الخميس رابع عشر رجب سنة خمسين
وثمانمائة

قاله وكنبه أبو الحسن محمد بن عبد الرحمن بن محمد
السخاوى عفا اللهعنه .

۲۱